A história de São João d’Aliança – Versão Resumida
A Grande Saga de São João d’Aliança: 10.600 Anos de História, Resistência e Sobrevivência
Para quem viaja apressado pela rodovia BR-010, cruzando o asfalto que rasga o topo da serra, São João d’Aliança surge como o orgulhoso “Portal da Chapada”. Mas as aparências no Cerrado costumam esconder segredos profundos. Longe dos olhos do turista comum, a história desta região não é uma linha reta de progresso pacífico; é uma colcha de retalhos complexa, manchada de sangue, movida por resiliência e moldada por uma das maiores guerras de resistência indígena que o planeta já testemunhou.
Para compreender o presente de São João d’Aliança, é preciso fazer um mergulho profundo no tempo e nos vales que cercam essa fortaleza natural.
Ato I: O Amanhecer do Córrego Rico e a Fortaleza Natural
A ocupação humana na Chapada dos Veadeiros não começou com a chegada dos currais coloniais ou com as picadas dos garimpeiros. Ela recua a impressionantes 10.600 anos atrás. Nas barrancas do Córrego Rico, em Planaltina-GO, arqueólogos desenterraram uma verdadeira fábrica lítica pré-histórica: mais de 4.000 peças de pedra, entre machados e raspadores, pertencentes a caçadores-coletores nômades que coexistiram com a megafauna do Pleistoceno.
Com o passar dos milênios, a geografia moldou o destino da região. O topo da Chapada, um maciço de quartzito acima dos 1.000 metros de altitude, funciona como um triplo divisor de águas do Brasil. Ela é ladeada por duas imensas calhas geográficas: a Leste, o imenso Vão do Paranã, uma planície profunda e de fertilidade singular; a Oeste, o vale do Alto Tocantins (hoje sob as águas de Serra da Mesa).
Nas rochas dessas encostas, povos antigos deixaram um mosaico vivo de mais de 90 sítios arqueológicos repletos de pinturas rupestres e petróglifos. Grupos nômades antigos e agricultores ceramistas da tradição Jê cruzaram essas terras, deixando inscrições abstratas nas pedras muito antes que o primeiro europeu desenhasse um mapa da América.
Ato II: A Chegada da Coroa e a “Etnogênese de Guerra”
No início do século XVIII, o isolamento da Chapada foi rompido pelo estrondo das Bandeiras paulistas. Em 1722, a expedição de Bartolomeu Bueno da Silva, o segundo Anhanguera, oficializou a entrada da Coroa Portuguesa no Norte de Goiás. O objetivo era duplo e brutal: encontrar ouro e capturar o “gentio” para o trabalho escravo. Arraiais de mineração como São Félix (1736), São Domingos (1733) e Cavalcante (1740) brotaram e desapareceram na mesma velocidade dos veios de ouro.
Foi nesse cenário de invasão que emergiu o maior terror dos colonizadores: os Avá-Canoeiros (apelidados de “Cara Preta”). Empurrados de seus territórios originais, eles encontraram nos grotões e cavernas da Chapada a sua trincheira definitiva. Valentes, orgulhosos e irredutíveis, os Avá recusaram qualquer diálogo com o homem branco.
Ao contrário de outras etnias que foram assimiladas ou apagadas, os Avá-Canoeiros operaram o que a historiografia chama de Etnogênese de Guerra: um núcleo original de caçadores dos vales passou a acolher outros perseguidos pelo sistema colonial — índios Carijós dispersos das bandeiras paulistas (que conheciam as táticas militares dos brancos) e negros fugidos dos garimpos (que traziam novas técnicas de combate). Juntos, formaram uma nova linhagem de guerreiros híbridos e invisíveis, que atacavam frentes de exploração e fechavam rotas comerciais, transformando o Norte de Goiás em um pesadelo logístico para a Coroa Portuguesa.
Ato III: O Mistério do Forte e o Mundo sem Cercas
Para conter os ataques indígenas e vigiar o descaminho do ouro, a Coroa Portuguesa estabeleceu postos militares estratégicos. É dessa necessidade defensiva que nasce, em meados de 1700, o Arraial do Forte (ou Vila do Forte), posicionado estrategicamente no fundo do Vão do Paranã, entre as minas e as rotas de escoamento.
Quando o ouro escasseou e a Coroa retirou suas guarnições por volta de 1770, o Forte não morreu. Suas bocainas e muros de pedra passaram a abrigar quilombolas e posseiros livres — uma mistura de mulatos, cafuzos e negros fugidos. Esse povo deu origem ao Homo cerratensis, o homem barroco do interior do Brasil, descrito pelo historiador Paulo Bertram como um ente livre, cético e adaptado aos ocos do sertão.
Nascia ali uma economia pastoril pré-capitalista fascinante. Vaqueiros baianos e piauenses trouxeram tropas de animais e domesticaram o gado bravio que pastava naturalmente nas salinas do Vão do Paranã. Como registram as memórias orais dos moradores mais antigos, era um mundo sem cercas. O gado era criado solto pelas fazendas e marcado a ferro quente; vizinhos zelavam pelos rebanhos uns dos outros e porteiras não tinham chaves. Até os temidos Avá-Canoeiros participavam desse equilíbrio velado: viviam recolhidos nas matas e, ocasionalmente, faziam aparições furtivas nas roças para pegar utensílios, numa convivência de tolerância mútua com os vaqueiros.
Ato IV: O Avanço das Cercas e a Solução Final
O equilíbrio pacífico foi estraçalhado no século XX com o avanço da pecuária extensiva de corte e a chegada da propriedade privada moderna. Onde havia o “geral” aberto, surgiram o arame farpado e os títulos de terra. Para os Avá-Canoeiros, empurrados para as margens da sobrevivência e sem território para caçar, o gado dos fazendeiros tornou-se a única fonte de alimento.
A reação dos novos proprietários foi impiedosa. A partir da década de 1960, grupos de fazendeiros e grileiros, apoiados por mateiros locais, organizaram expedições armadas com rifles modernos para executar uma verdadeira “solução final” nas matas de galeria da Chapada. Foi um genocídio silencioso, que perdurou sob a cumplicidade e a omissão de órgãos oficiais até a década de 1980. Comunidades inteiras de indígenas foram cercadas, metralhadas e queimadas na mata.
Os Avá-Canoeiros travaram uma das guerras de resistência mais longas da história da humanidade: foram 250 anos de combate desigual enfrentando o aço e a pólvora com arcos e flechas. O epílogo dessa tragédia anacrônica ocorreu em 1983, nas serras de Minaçu, quando os 4 últimos sobreviventes de uma família, famintos, exaustos e refugiados em cavernas, decidiram se render ao mundo dos brancos. A etnia inteira foi reduzida a um punhado de sobreviventes, que hoje lutam contra a extinção demográfica.
Ato V: O Forte Sobe a Serra e o Nascimento do Portal
Enquanto o drama indígena se encerrava nos vales, o mapa político da região mudava de eixo. Em 1862, uma terrível epidemia de malária atingiu a antiga Freguesia de Flores. Buscando terras mais salubres e livres de doenças, a sede administrativa foi transferida para o Arraial do Forte, que conheceu seu apogeu político, abrigando o Cartório, os Correios e a Câmara Municipal.
Mas o fundo do vale não combinava com os ventos da modernidade. Desde 1761, o Marquês de Pombal já acenava com a necessidade estratégica de interiorizar a capital do Brasil para protegê-la de ataques navais no litoral. Esse sonho colonial ganhou vida em 1892 com a Comissão Cruls, liderada pelo astrônomo belga Louis Ferdinand Cruls, que cruzou o Planalto Central para demarcar o quadrilátero da futura Capital Federal.
A nova capital exigiria estradas que passassem pelo topo do planalto, e não pelo fundo dos desfiladeiros. Assim, na década de 1930, a sede do município abandonou definitivamente o vale do Forte e “subiu a serra”, instalando-se no antigo distrito de Capetinga. Em 1931, o povoado foi rebatizado como São João d’Aliança, em homenagem à Aliança Liberal de 1930. A autonomia definitiva veio em 14 de maio de 1953.
Com a inauguração de Brasília e a abertura e pavimentação da rodovia GO-118 entre as décadas de 1970 e 1980, São João d’Aliança rompeu dois séculos de isolamento. O topo do planalto foi tomado pela tecnologia avançada do agronegócio (que hoje representa 62% do PIB municipal) e a cidade consolidou seu título atual: o Portal da Chapada.
Duas Realidades, Um Só Solo
Hoje, São João d’Aliança vive uma dualidade impressionante. No alto da serra, a sede urbana prospera com o comércio, a agricultura moderna e um potencial ecoturístico adormecido, dono de algumas das cachoeiras e trilhas mais bonitas do Cerrado.
Lá embaixo, no fundo do Vão do Paranã, a antiga Vila do Forte descansa no tempo. Reduzida a cerca de 40 famílias, majoritariamente de idosos, a comunidade enfrenta o isolamento econômico e o êxodo dos jovens, mas guarda com orgulho o título de Território Quilombola reconhecido. É ali, entre casarios antigos e estradas de terra, que tradições seculares resistem, como a Caçada da Rainha — um rito folclórico que mistura o catolicismo popular ao batuque ancestral do sussa para celebrar, de forma mística, a assinatura da Lei Áurea.
A história de São João d’Aliança começa e termina nos vales. Os poucos descendentes dos Avá-Canoeiros e os remanescentes do Forte somam pouco mais de uma centena de pessoas. Eles são as sentinelas de uma memória viva. Ao cruzar os limites do Portal da Chapada, lembre-se: você está pisando em um verdadeiro palimpsesto da história humana — uma terra de alianças, de dores profundas e de uma fome inabalável por sobrevivência.
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