A história (longa e não oficial, com conjecturas plausíveis, mas incertas) de São João d’Aliança (e toda região Norte de Goiás)

PARTE III – O Forte

Em época incerta, nasce o Forte

Ainda em pequena escala, quase doméstica, o Vão do Paranã passa a abrigar incontáveis posses (ocupação produtiva sem título legal) de aventureiros livres e fugitivos que encontraram nas pastagens naturais, abundância de água, salinas naturais, veredas e qualidade do barro, tudo propíco, um território promisssor.

As exigências da vida pastoril criaram um novo tipo de colono: o vaqueiro. Competia-lhe amansar e ferrar bezerros e novilhos, proteger o gado contra as cobras e as onças, preservá-lo das varejeiras, curar-lhe as bicheiras, conservar as pastagens, desembravar o gado dos grotões e pirambeiras, cavar cacimbas contra a seca.

Já nos auspícios do Império, o pastoreio extensivo tomava vasto território do estado.

Ha no Estado campos nativos que se rivalizam com os mais ricos e cuidados prados articiaes, campos, onde, no dizer insuspeito do grande Brasileiro (…) general Couto Magalhães, “os animais engordam sem outro trabalho mais do que alguns rodeios, não havendo nem mesmo a despeza do sal, visto ser elle nativo nessas regiões abençoadas (…)

Por outro lado, a sua rede hydrographica formada por três grandes bacias distinctas (…) que por toda parte irrigam planaltos e valles, cobertos das mais reicas pastagens nativas.

Nesse cenário de prosperidade econômica vocacionada, o Vão do Paranã se destaca na exportação de gado, equinos, peles, couros crús e cereais. Reconhecido pelas mais importantes fazenda de criação, abastece os estados do Pará, Maranhão, Bahia e Minas Gerais apesar da falta absoluta de transporte e a queixo dos autos impostos.

Os produtos dos municípios de Posse, São Domingos, São José do Tocantins, Pilar, Cavalcante, Forte e Barreiras e Januaris se dirigem via Riachão, onde os tropeiros e boiadeiros se abastecem dos generos necessários para a travessia do despovoado e arenoso vale do São Francisco.

É uma nova realidade que, sem reservas, atrairá interesses de persongens com influência no centro do poder em transição para República. O sistema produtivo será pressionado para abandonar a vida sertaneja, sem cercas, pré capitalista. As terras em regime de posse e a convivência pacífica entre índios e vaqueiros são estranhos à nova economia.

De Quartel a Refúgio de Resistência?

Apesar de ampla pesquisa, motivada pela curiosidade e apoiada em estudos com recursos acadêmicos e compromisso histórico muito além das pretensões deste autor, não foi encontrada uma origem precisa sobre este vilarejo. O Forte permanece como um dos grandes mistérios da região.

Convidativa, porém, é a teoria de que ele tenha surgido como um posto de vigilância estratégico. No tabuleiro colonial, funcionaria como uma “tranca”, combatia as incursões indígenas e inibia o descaminho do ouro, já que estava posicionado exatamente entre as minas e os centros comerciais.

Com o fim da mineração, por volta 1760, 1770, a Coroa retira suas guarnições e as bocainas e cavernas passam a ser o refúgio de quilombolas e remanescentes de Avá-Canoeiros miscigenados com outras etnias. Essa ocupação, se comparada ao processo ocorrido em quilombos cuja história não se perdeu, é confirmada em localidades vizinhas, como Cavalcante e Flores de Goiás. Esse capítulo só tem fundamentação na oralidade dos moradores mais antigos e nas ruinas de muros de pedra existentes até hoje.

Esse território esquecido volta a ser descoberto com a chegada dos posseiros e vaqueiros, como já sabemos, que passsam a dividira em harmonia tácita, observados os limites. Os Avá-Coneiros nas matas e na Chapada, os quilombolas eram os “pretos do riberirão” e os posseioros livres.

A Vila do Forte foi oficialmente criada em 1862 e três anos depois já abrigava a Prefeitura, o cartório, a agência de Correios, a escola.

Algumas décadas depois a escravidão termina e os quilombolas se aproximam do convívio de uma sociedade agrária ainda precária e de subsistência.

Por décadas a vila desenvolve uma estrutura social autossificiente, católica e comunitária, alheia ao avanço das cidades. Essa é a essência dos ascendentes de São João d’Aliança e de muitas cidades da Chapada dos Veadeiros.

Se deixamos nossas tradições, nossas festas, nossas danças, nosso modo de vida, deixamos de ser quilombolas. Desde que me entendo por gente isso é desse jeito.

“A primeira indústria de viagem que conheci foi a bicicleta”, diz seu Leão da Silva Bastos, 79 anos, joelho quebrado e nunca engessado desde os 15, uma bengala para segurar a idade e um turbilhão de histórias para conta.

Um pouco depois, o Forte entrou em pânico: uma zoeira sobrevoava o céu do povoado. Os cavalos dispararam, as galinhas cocoricavam desesperadamente, correndo em círculo e dando saltos para fugir.

Teve gente que deu tremura. Olhava pro céu e não via nada. Só o vrummmm. Nós não sabia o que era isso até que um que tinha mais inteligência disse que era um aeroplano.

Leia na Parte IV – O Genocídio dos Avá-Canoeiros

💡 Você Sabia?

Embora muitos especialistas refutem a teoria de uma etnia cafuza, a história de Goiás prova que esses relacionamentos ocorreram em escala social. Em São José do Alto Tocantins (atual Niquelândia), fundada em 1735, a Festa de Santa Efigênia é um capítulo que, sob o pano folclórico, tem origem em fatos documentados de encontros entre negros e indígenas.

👉 Conheça a origem da festa e a congada criada por escravos e Avá-Canoeiros.